知道的本质(唯物论)
⑴ 知道是人脑的机能，人脑是知道的物质器官。
⑵ 知道是对客观存在的反映，是客观存在的片面映象：
①知道是对客观存在近似的反映;
②知道是对客观存在能动的反映;
③不管正确仍是差错的知道都是客观存在的反映，都能从客观存在中找到原形;
④没有被反映者就没有反映;
⑤知道的内容是客观的，但其方法是片面的;
⑥知道体现了客观内容和片面方法的共同;
⑦“观念的东西不过是移入人脑，并在人脑中改造过了的物质的东西而已”(列宁)
永久打开的意义(辩证法)
⑴ 世界是永久打开的，打开是进程的集结体，是行进性的运动;
⑵ 打开是悉数事物和表象的根柢规则。
唯物辩证法进程论的内容和意义(辩证法)
⑴ 世界上没有永久存在的事物;
⑵ 悉数事物都是运动、改变和打开的;
⑶ 所谓进程是指悉数事物都有其发生、打开和转化为其他事物的前史;
⑷ 悉数事物都有它的曩昔、如今和将来;
⑸ 因而世界是进程的集结体，而不是具体事物的集结体。
两点论和要点论的联络(辩证法)
⑴ 两点论就是要一起看到首要敌对和非首要敌对、敌对的首要方面和非首要方面的辨证联络，不能只看一方面而无视另一面。
⑵ 要点论就是在看到两个方面的一起，有必要辨明主次，捉住首要敌对和敌对的首要方面。
⑶ 坚持两点论对立一点论，坚持要点论对立均衡论;坚持两点论中的要点论，要点论以两点论为条件;两点论和要点论是共同的。
可以性和实际性的辨证联络(辩证法)
⑴ 可以性和实际性是彼此敌对的：
①可以性是指包括在实际事物之中的、预示着事物打开出路的种种趋势;
②实际性是指包括内在根据的、符合必定性的存在;
③可以性是潜在的没有完成的东西;实际性是已完成了的可以性。
⑵ 可以性和实际性彼此依存，密不可以分，可以性和实际性在必定条件下彼此转化。
必定性和偶尔性的辨证联络(辩证法)
⑴ 必定性和偶尔性是提示事物资生、打开、消亡不一样趋势的一对领域。
⑵ 必定性和偶尔性是敌对的有差异的：
①必定性是指在事物打开中必定如此的趋势;偶尔性是事物打开中并非必定发生的、不断定的趋势;
②必定性是由事物内部的根柢敌对抉择的;偶尔性是由非根柢敌对抉择的;
③必定性对事物的打开起抉择作用，它抉择事物的打开方向;偶尔性则对事物的打开起影响作用，它加速或推迟事物的打开。
⑶ 必定性和偶尔性彼此依存，彼此转化：
①二者彼此依存：必定性存在于偶尔性之中，并经过许多的偶尔性体现出来。
②偶尔性必定与必定性彼此联络而存在，偶尔性不和躲藏着必定性，偶尔性是必定性的必定性的体现方法和弥补，偶尔性为必定性的打开拓荒路途;
③在必定条件下，二者是可以彼此转化的。
知道的本质(知道论)
⑴ 知道是主体对客体的反映;
⑵ 知道是在实习的基础上主体对客体能动的反映;
⑶ 主体对客体的反映是一个能动的创造性的进程;
⑷ 主体对客体的反映遭到客观条件的制约;
⑸ 主体对客体的反映有真实的反映和不真实的反映;
⑹ 实习是查验反映真实与否的仅有标准。
理性知道和理性知道辨证联络(知道论)
⑴ 理性知道和理性知道是有差异的：
①理性知道是知道的初级期间;
理性知道是知道的高档期间。
②理性知道是客观事物直接作用与人的感官而发生的对事物表象的知道;
理性知道是在理性材料的基础上经过笼统和归纳对事物本质及规则的知道。
③理性知道经过感触、感觉、表象三种方法反映;
理性知道则经过概念、判别、推理三种方法来反映。
④理性知道反映事物的表象;
理性知道反映事物的本质。
⑵ 理性知道和理性知道是彼此依靠的：
①理性知道依靠于理性知道。
理性知道是知道活动的起点。
②理性知道有待于打开到理性知道，这是知道的使命。
③理性知道和理性知道是彼此包括，彼此渗透的。
④理性知道和理性知道是辨证共同的，共同的基础是时刻。
⑶ 割裂理性知道和理性知道的辨证联络会致使唯理论或经历论的差错。
相对真理和必定真理的辨证联络(知道论)
必定真理和相对真理是真理的两重特征，二者是敌对共同联络。
⑴ 二者是有差异的：
① 任何须定真理都是对客观事物及其规则的正确反映，都具有不依靠与人的客观内容，这是无条件的，必定的;
人的知道按其赋性可以正招知道无限打开的客观世界，也是无条件的，必定的。
②相对真理是指我们在必定条件下对客观事物及其规则的正招知道是有限的，即真理是有条件的。
从知道的广度和深度来看任何真理都是必定规模必定程度上近似的反映。真理有待拓宽和深化。
⑵ 二者又是彼此渗透、彼此联合的：
①任何相对真理中都包括着必定真理的有些;许多相对真理的归纳构成必定真理。
②真理是由相对走向必定的永无止境的打开进程，任何真理知道都是由相对真理向必定真理转化中的一个环节。
⑶ 割裂二者的联络会犯必定主义和相对主义的差错。
实习标准的必定性和相对性(知道论)
⑴ 实习作为查验真理的标准既是必定的，又是相对的，是必定和相对的辨证共同，这就是真理疑问上的辩证法。
⑵ 实习标准的必定性是指：
①查验知道是不是具有真理性的仅有标准只能是实习，这是无条件的，必定的;
②时刻对悉数知道究竟都能作出查验，没有实习查验不了的知道。
⑶ 实习标准的相对性是指：
①任何实习都是具体的，都受必定前史条件的捆绑;
②实习对知道的查验不是一笔勾销的，是一个进程;
③因而，必定前史期间的实习对知道真理的查验是有条件的、相对的。
二、知道论有关归纳原理(知道论)
⑴ 实习和知道的联络：
①实习是知道的基础，实习抉择知道;
②实习是知道的根柢来历、打开动力，是查验我们知道真理性的标准，是知道的意图;
③知道可以辅导实习，对实习具有能动的辅导作用;
④实习的观念是辨证唯物主义知道论的首要和根柢观念。
⑵ 知道是在时刻的基础上无限重复，无限打开的进程。
⑶ 片面和客观、知道和实习是具体的前史的共同。
⑷ 咱们要在实习中查验和打开真理。
社会和天然的联络(前史观)
⑴ 地舆环境和人员要素在社会打开中的作用：
①地舆环境和人员要素是人类社会赖以存在和打开的天然条件和必要条件;
②它们对人类社会的打开起加速或推迟的作用;
③维护生态平衡，自觉控制人员增加，施行可持续打开战略。
⑵ 尽力完成人类社会与天然界的调和打开：
①社会打开是一自个类与天然调和打开的进程;
②社会打开是合意图性和合规则性的共同;
③把打开科学技能与出产力和维护生态环境有机地共同起来;
④把人类日子需要的内在标准和生态环境规则的外在标准有机的联系起来。
二、社会根柢敌对(前史观)
⑴ 经济基础和上层建筑的辨证联络
(偏重上层建筑对经济基础的反作用)：
①经济基础抉择上层建筑，抉择其发生、性质、改变和打开方向。
②上层建筑对经济基础具有无量的反作用：
a)上层建筑有必要为自个的经济基础效能;
b)上层建筑用政权力气和思维影响推进自个经济基础的构成、安靖和打开，同有害于自个经济基础的旧出产联络及上层建筑剩下作斗争
c)上层建筑对自个经济基础可以起推进作用，也可以起阻止作用，首要看它是不是合适自个经济基础的需求。
③上层建筑对出产力甚至整个社会打开作用的性质，取决于他所效能的经济基础的性质。效能于 出产联络时推进出产力及社会打开，反之阻止。
⑵ 科技在社会打开中的作用：
① 科技转化为直接和实际的出产力，为人类创造出无量的物质财富;
② 科技是前史上对社会打开起无量推进作用的推进力气，是推进前史行进的有力杠杆;
③ 在今世，科技是第终身产力;
④ 科技的打开影响着社会出产者的方方面面，并经过解放我们的思维、前进我们的科学文明本质推进着经济打开和社会改造等体现出来。
社领会识(前史观)
⑴ 社会存在和社领会识的辨证联络
(偏重社领会识对社会存在的反作用)：
① 社会存在首要是指社会物质日子进程和社会物质日子条件，首要指出产方法。
社领会识是精力日子，是社会存在的反映，首要是对物质材料出产方法的反映。
社领会识包括社会的人的悉数知道要素和观念形状。
② 社会存在抉择社领会识，抉择其内容、方法和发生、打开。
③ 社领会识对社会存在有反作用。 的社领会识对社会存在的打开起推进作用，反之阻止。
⑵ 知道形状的阶层性：
① 知道形状是社会存在经济联络的反映;
② 在阶层社会里，知道形状具有阶层性;
③ 在阶层社领会识形状的内容有必要体现阶层的利益和需求并为必定阶层效能。
人的疑问(前史观)
⑴ 人的自觉活动和社会打开的联络
① “社会规则是我们自个的社会行为的规则”;
② 我们自个创造自个的前史;
③ “前史不过是寻求着自个意图的人的活动而已”;
④ 人既是前史的“剧作者”，一起又是前史的“剧中人”;
⑤ 社会规则具有客观性;
⑥ 社会规则的客观性和人的自觉活动在实习的基础上是共同的。
⑵ 人的本质
① 人的本质在其实际性上是悉数社会联络的总和。人的本质是人的社会性。
资产阶层“人道论”把人的本质归结为生物特征。
② 规则人的本质最首要的是出产联络。
资产阶层“人道论”把人的本质归结为笼统的共性。
③ 人的本质是具体的、前史的。
资产阶层“人道论”宣传永久不变的人道。
④ 在阶层社会，人的社会性首要体现为阶层性。资产阶层“人道论”宣传超阶层的“人道论”。
⑶ 人的价值
① 人的价值在社会联络中存在。
② 人的价值包括两方面内容即自个对社会的责任和奉献和社会对自个的尊敬和满足。
③ 人的价值联络就是自个的自我价值和社会价值的联络。
评价人的价值的标准应是两方面内容的联系。唯物史观在二者的联络疑问上首要偏重自个对社会、对别人的奉献，即人的社会价值是第一位的。
⑷ 党群联络归纳原理
① 公民群众是前史的主体和创造者
a) 出产方法是社会打开的抉择力气，出产力是究竟抉择力气，而公民群众是出产力的体现者;
b) 公民群众是社会物质财富和精力财富的创造者;
c) 公民群众是社会改造的抉择力气，是推进社会前史由初级向高档打开的抉择力气;
d) 公民群众是 出产力和 文明的创造主体，是完成本身利益的根柢力气;
d)公民群众的前史创做作用受社会经济、政治、精力等条件的制约。
② 党的群众观念和群众道路
a) 群众观念是无产阶层政党的根柢观念，它包括：
深信群众自个解放自个的观念;专心一意为公民效能的观念;
悉数向群众担任的观念;谦善向群众学习的观念。
b) 无产阶层政党的群众道路包括两个方面：
一是党的政治道路和组织道路，即悉数为了群众，悉数依托群众;
二是群众道路的领导办法，即“从群中来，到群众中去”。
c)群众道路是完成党的思维道路、政治道路、组织道路的根柢作业道路。坚持党的群众道路是咱们做好各项作业的根柢保证。
④最大大都人的利益和全社会全民族的活泼性、创造性是最具有抉择性的要素。
真理和价值的联络
⑴ 真理是人类对客观规则的正招知道，只需正确的知道，才契合人类的利益。
⑵ 价值体现的是客观事物对知道主体，人类的意义，是一种主体标准，它推进我们去知道客观事物的规则。
⑶ 知道真理和完成价值对社会都是重要的。知道真理是完成价值的条件和基础;完成价值是知道真理的动力和归宿。
时空的有限性和无限性
⑴ 时刻和空间既是无限的，又是有限的，是无限和有限的辨证共同;
⑵ 无限存在于有限之中，无限的时空是由特定的有限时空构成的;
⑶ 有限包括无限，任何有限的事物都包括无限的规划和层次;
⑷ 有限的鸿沟是可以跨越的，跨越有限即趋向无限。
关于经历疑问
⑴ 经历属知道领域，是理性知道领域;
⑵ 经历有直接经历和直接经历，但不管直接经历、直接经历归根究竟都源于实践;
⑶ 直接经历和直接经历是“源”和“流”的联络，直接经历是“源”，直接经历是“流”;
⑷ 直接经历和直接经历都是人类常识的来历;
⑸ 直接经历是悉数常识的究竟之源。
因果联络疑问上的两种差错观念
⑴ 非决结论：否定因果联络的客观性，唯心主义;
⑵ 神学意图论：认为神、天主是悉数存在的究竟缘由，因果报应
关于安适疑问
⑴ 安适和必定是敌对的共同;
⑵ 必定是事物打开必定如此的规则性;
⑶ 安适是对必定的正招知道和对客观世界的改造;
⑷ 安适在于知道和掌控必定并使用必定来抵达改造世界的意图;
⑸ 安适是具体的、前史的，没有必定安适。
敌对的哲学派系和观念：
唯物论：
⑴ 一元论和二元论的敌对
⑵ 唯物论和唯心论的敌对
⑶ 辨证唯物论和旧唯物论的敌对
⑷ 片面唯心论和客观唯心论的敌对
辩证法：
⑴ 辩证法和形而上学的敌对：
是不是招认内部敌对是事物打开的源泉
⑵ 唯心辩证法(黑格尔)和唯物辨证法的敌对：都招认世界是打开改变的
⑶ 必定主义和相对主义的敌对：
割裂必定和相对，是诡争辩的两种体现
⑷ 决结论(唯物)和非决结论(唯心)的敌对：是不是招认因果联络的必定性
⑸ 辨证决结论和机械决结论的敌对：
夸大因果联络的必定性，但都招认之
知道论：
⑴ 唯物反映论和唯心先验论的敌对：
是不是招认知道的本质是主体对客体的反映
⑵ 能动反映论和机械反映论的敌对：
是不是招认实习和辩证法
⑶ 可知论和不可以知论的敌对：
思维和存在有无同一性
⑷ 经历论和唯理论的敌对：
割裂了理性知道和理性知道
⑸ 唯物经历论和唯心经历论的敌对：
理性知道的来历疑问
⑹ 唯物唯理论和唯心唯理论的敌对：
理性知道的来历疑问
⑺ 客观真理观和片面真理观的敌对：
真理的客观性
⑻ 相对主义真理观和必定主义真理观的敌对：割裂了必定真理和相对真理
