导语
因果性、因果律或因果联络是西方哲学、天然科学传统中的重要概念，因为具体科学的使命一般就是发现表象之中的一般意义上的因果联络，所以因果性概念是科学常识建构的基础。但休谟确对这一基础概念的有用性进行了置疑，这一作业不只会不坚决科学常识的根基，而且会致使动机与行为的无序与偶尔，甚至可以滑向完全的虚无主义。休谟的因果理论影响深远，康德称休谟将自个“从独断论的迷梦中唤醒”，梅亚苏重视因果相关之中“必定的偶尔性”，卡尔纳普的“归纳逻辑”亦可以溯源至休谟。今日咱们就一同来看看英国经历论哲学家休谟（d.hume）如何用“习气”摧毁因果联络甚至常识的必定性。
part.1?原典寻踪
休谟的因果性疑问出自《人类了解研讨》（an enquiry concerning human understanding）以及《人道论》上篇的知道论有些，前者写得更易于了解。
在《人类了解研讨》第4章中，休谟先从经历论的情绪 （即常识从感触经历初步），区别了观念（idea）的联络和实际（matters of fact，也译为“实践的作业”）两类研讨目标。“人类理性或研讨的悉数目标，可以天然地分为两类，即：观念的联络和实际。”例如几许、管用等根据直观或理性演绎的科学就归于谈论观念的联络的学科；例如天然科学、前史就归于谈论实际目标的学科，它们是根据以往的经历（包括前了解、实践阅历等）所作出各种推论。接着，休谟认为实际的常识与因果联络息息有关，“悉数关于实际的推理，如同都树立在因果联络上面。只需依照这种联络来作推论，咱们便可以超出咱们的回想和感触的见证以外。”这阐明关于实际的常识
首要不是像几许学那样从基础的界说、原理中理性演绎出来的，而是需要经历作为推理的根据，因而实际的常识没有几许学常识那样的必定性。（例如：“在荒岛上发现手表晓得这儿早年有人居住”，就归于依照“手表”这样的经历实际发现，作出关于“岛上有人”的实际推论。）
关于实际的因果联络推理包括缘由（cause）和成果（effect）两个相关项，二者不是必定联络在一同的：“咱们将一个目标称为缘由，另一目标称为成果。”“成果与缘由是完全不一样的东西，咱们决不能在缘由里边发现成果。”或许“每个成果都是一件与它的缘由不一样的作业。”缘由与成果有别，那么性质有另外两个目标、两件作业是如何联系在一同（构成相关）的呢？休谟答复，和“咱们在它们之间假定有某种联络；而且假定在一个目标中有某种才能，这个目标可以借这种才能毫无过失发生出另一目标来，而且以最大的断定性和最严肃的必定性活动着。”“咱们关于成果的先验的拟想或概念必定是完全任意的。”真实说来，在因果联络中，缘由与成果之间的相关并不标明一种必定性、客观性，而只标明一种“任意的”假定或片面的崇奉，即咱们看到两个东西常常一同呈现，就想象或许假定它们是有因果相关的。（例如：咱们老是看到“太阳晒伴跟着石头热”这样的经历表象，就习气性地认为太阳晒是致使石头热的缘由，进而在太阳和石头这两个目标之间作出了“太阳晒，石头热”这样的推论。）
所以因果联络的本质是片面崇奉，那么悉数以因果联络为基础的知道甚至科学常识也就失掉了本身的必定性特征，“不存在因果必定性”关于常识的拓宽和科学常识体系的建构来说是消除性的。休谟在《人类了解研讨》中提出“悉数关于实践存在的证明都建根据因果联络，咱们关于这种联络的常识是完全从经历得来的，咱们的悉数经历结论都是从‘将来契合曩昔’这一假定 的。”这样一来，科学常识不能得到客观的逻辑证明，只能在根据经历的片面崇奉中打转。对此休谟说，“我除了将这个困难向我们提出之外，还有其他非常好的办法吗？……咱们这样做，即便不能增进常识，至少可以理解自个的无知。”进一步，休谟将因果性诉诸于人道原则——习气。“咱们只是因为习气就会由这一件事物呈现而等待那一件事物……由此可见，悉数从经历而来的推论都是习气的成果，而不是运用理性的成果。”习气或习气性联想就是因果性甚至常识的究竟根据，它并不具有必定性，但休谟也认为“习气是人生的巨大攻略”，它关于辅导咱们的日子对错常重要的。
总结一下，在知道论中，休谟关于因果性的疑问包括三个递进的层面：观念的联络与实际是人类理性研讨的两类目标，首要诘问关于实际的悉数联络、判别甚至推理的根据是啥？——因果联络；其次诘问因果联络的基础何在？——经历；最终诘问因果联络的本质——习气性联想。
休谟对因果性的解构并不令后世哲学家满足，例如康德就对休谟提出的因果性疑问作出了回答和重构。康德对因果性疑问的处置首要体如今他的三部批判中，可以区别出天然因果性、安适因果性和意图因果性三个层面，第一个方面是康德《朴实理性批判》对因果性疑问的知道论答复。唯理论（常识的来历中有必要包括先天成分）和经历论（常识的使用有必要在经历规模内）构成了康德先验哲学中知道论的理论来历，康德用“先天归纳判别何以可以”归纳先验哲学的知道论疑问。康德的处置方法不再是把常识的来历诉诸安适的目标，而是诉诸人的先验才能（首要包括知性与理性才能）：理性供给出时刻和空间两种先天直观方法，知性供给出十二组朴实的领域（因果性领域就是其间的一个联络领域）；而常识的使用则诉诸经历目标。这样一来，时空和领域就足认为常识的必定性供给先天且必定的根据，经历则为常识划定了运用的鸿沟和规模，因果性疑问在康德的知道论中的发问方法发生了变换，变为“咱们如何先六合经历目标”的疑问。
休谟对因果性疑问的置疑损坏了科学常识的必定性基础，不过有助于他树立根据情感的道德哲学，具体就体如今他对实际与价值、是与应当的区别中。休谟认为咱们既不能从“是”推出“应当”，也不能从“应当”推出“是”，这是因为道德疑问与科学疑问是异质的。科学重视实际疑问，根据理性来评判实际的对错对错；道德重视价值疑问，根据情感来评判价值的善恶好坏。在休谟看来，道德的基础不是理性，而是情感，“怜惜感”是人道最根柢的东西；这一观念影响了后来的名利主义。
因果性疑问（又称休谟疑问、归纳难题）是西方哲学史的经典论题和高频考点，查询频率3颗星★★★。
该常识点内在丰厚、影响深远，首要考简答和论说。例如：因果联络（清华大学西哲史类别有些，2022，论说；同济大学西哲史类别有些，2022，简答；浙江大学中西哲学史类别西哲有些，2022，简答）、休谟疑问（复旦大学中西哲学史类别西哲有些，2022，简答）、置疑论（辽宁大学西哲史类别有些，2022，名解；姑苏大学西哲史类别有些，2022，论说）等。
在考场作答时，同学们可以参阅以下答题思路：先答出休谟关于观念和形象的根柢区别，提出休谟的经历论情绪；再逐个答复他对因果性的两个根据（客观性与必定性）的解构；最终可以恰当说一说因果性疑问的影响（例如：康德的知道论对因果性疑问的回答、因果性疑问对现代归纳逻辑/盖尤踹辑的影响）。
