2021年· 考情分析2021年法令史查询内容较为平稳和基础，首要查询赏罚准则和唐律中法令准则的有关内容，简略拿到基础分数。在中等难度的标题中要想做到“人无我有，人有我优”，就需要在基础常识的基础上打开全部思考，依照法令史三部曲的答题办法打开答案：常识定位精确、具体内容详实、多视点评价总结。这提示咱们在温习进程中仍是要将要点放在基础常识点上，主动思考、加深了解，收拾其源流、具体概念以及影响，清楚其在横向常识体系和纵向常识体系中的定位。
书面考试有些第一有些no.1考研初试一、材料分析
材料如下
及刘颂为廷尉，频表宜复肉刑，不见省，又上言日：臣昔上行肉刑，历来积年，遂寝不管。臣窃认为议者拘孝文小仁，而轻违圣王之典刑，未详之甚，莫过于此。今死刑重，故横死者：生刑轻，故罪不由奸，所以然者，肉刑不必之所造成的也，今为徒者，类性元恶不轨之族也，去家悬远，作役山谷，饥寒切身，志不聊生，虽有廉士介者，苟虑不首死，则皆为响马，岂况赋性奸凶无赖之徒乎！又令徒富者输财，解日归家，乃无役之人也。贫者起为奸盗，又不制之虏也。不刑，则罪无所禁；不制，则群恶横肆。为法若此，近不尽善也，是以徒亡日属，贼盗日烦，亡之数者至有十数，得辄加刑，日益一岁，此为终身之徒也，自顾反善无期，而灾困逼身，其志亡思盗，势不得息，事使之然也。——《晋书·刑法志》
（1）简述“廷尉”和先秦的“肉刑”。
（2）简评“孝文小仁”指的前史作业。
（3）简述魏晋南北朝时期赏罚准则的改变对隋唐新五刑的影响。
（1）简述“廷尉”和先秦的“肉刑”
定位——检索——写明来龙去脉
解析：
第一步：快速审题，联系材料和题干定位本题查询魏晋时期的廷尉（廷尉——司法机构——中心司法机关——司法准则——秦朝司法准则）和先秦时期的“肉刑”（先秦肉刑——赏罚准则——刑法准则——法令准则——先秦法令准则）。
第二步：在脑际中检索廷尉的具体内容，要清楚廷尉在官僚体系中的方位，以及廷尉的流变。再检索先秦时期的“肉刑”的具体内容，定位奴隶制五刑中的肉刑和零星的规则在律法中的肉刑。
第三步：对廷尉的意义和影响进行阐明，对先秦时期的肉刑进行点评。可以运用远近联系的思维，正反联系的思维。
第四步：答题：1、首要答复“廷尉”：（1）定位和流变（2）阐明具体内容，方位。（3）对“廷尉”进行谈论。2、其次答复先秦时期的“肉刑”：（1）定位肉刑是赏罚体系的内容，阐明肉刑的流变。（2）阐明肉刑的具体内容（3）点评先秦时期的肉刑的影响。
具体答案：
1、（1）廷尉是魏晋时期中心司法审判机关，自秦代三公九卿制设廷尉作为中心审判机关后，打开到魏晋时期，不断演化出律博士，究竟构成了大理寺并为历朝历代所遵循。
（2）廷尉是秦代最高的司法机关之一。秦代中心设置三公，丞相、太尉、御史大夫。三公之下设九卿，廷尉是九卿之一，专理司法。廷尉是秦代的最高审判机关和最高司法官，其责任是审理皇帝交办的案子和当地不能审理的严峻案子，以及审阅平决各郡的疑问案子。
汉代中心司法审判机关由皇帝、丞相、御史大夫和廷尉构成。皇帝享有最高审判权。廷尉在两汉时期一向是中心的司法审判长官，首要责任是审理刑狱，一方面要审理皇帝制诏移送的案子，另一方面要审理应地上送审的疑问案子。
廷尉一向连续至魏晋南北朝时期，北齐时中心司法机关廷尉改称大理寺。
（3）廷尉作为中心审判机关，是皇帝以强化中心对当地的司法控制的重要东西，体现了维护君主独裁控制的立法思维和原则，在法令儒家化进程中德主刑辅、礼先刑后思维的辅导。廷尉的树立有利于维护独裁主义中心集权，专?痉ㄒ晕ぞ鞫啦每刂疲煌瓿伤痉ㄉ笈械纳笊鳎骷踉┘俅戆福跚嵘缁岬卸浴?br>
2、（1）先秦时期的肉刑是刑事法令准则中的赏罚体系中的重要内容，自夏商时期就存在许多残暴的肉刑准则，打开趋势为逐步文明，不断削减肉刑的适用，在隋唐得以扔掉肉刑然后构成封建五刑体系。
（2）先秦时期的肉刑首要以奴隶制五刑中的肉刑为主。墨刑指的是在罪人脸部或许脑门刺字并染上墨，是一种身体刑也是一种羞耻刑，五刑中最轻的一种；劓刑指的是割去罪人的鼻子，相较于墨刑更重一些；剕刑也称刖刑，指的是砍去罪人的脚。类似的还有去掉膝盖骨的膑刑，如战国时期的孙膑；宫刑是指损坏受刑人的生殖器，“男人去势，女子幽闭”，是五刑中除了死刑之外最为严格的赏罚。
在先秦时期的死刑中也存在非常残暴的肉刑方法，如炮烙、脯等。先秦时期的赏罚体系中还存在零星的肉刑，如断手，斩左趾，斩右趾等。
（3）先秦时期的肉刑数量多，适用广泛而且频率高，体现了以夏商神权法思维和周朝礼治思维辅导和教逑钓产力水平之下，以粗野的方法打压民众，然后抵达维护王权控制的意图。但一起对民众的身体损伤，损害了出产力，激化社会敌对。
（2）简评“孝文小仁”指的前史作业。
定位——检索——写明来龙去脉
解析：
第一步：快速审题，联系材料和题干定位查询的内容，“孝文小仁”看起来并没有触摸过的前史作业，但经过材料进行了解，指的就是西汉时期文帝、景帝扔掉肉刑的变革作业。
第二步：在脑际中检索文景帝的赏罚准则的变革的布景、内容、影响。
第三步：具体答题原则，答题时留心法令史分析的三部曲不可以遗失，还要分析辅导这次变革的法令思维。
第四步：答题1、定位孝文小仁作业是指西汉时期文帝、景帝扔掉肉刑的变革作业。2、阐明文景帝的赏罚准则的变革的前史布景、内容。3、归纳分析该作业的影响。
留心：
此处有同学可以会误认为是北魏孝文帝元宏的汉化变革，但其实否则。理由有三：第一，从时刻上看，资猜中的刘颂乃西晋重臣，汉朝后嗣，根据朝代次序“魏晋南北朝”，及至刘颂时期不可以能呈现对北魏孝文帝的论说；第二，从内容上看，汉代自法令儒家化后，以孝治全国，皇帝的庙号均带有“孝”字，在《汉书》之中关于汉文帝和汉武帝的表述，多有“孝文、孝武”之称，汉文帝的谥号为孝文皇帝；第三，从记载规模来看，《晋书》记载内容为西晋和东晋，而北魏的主体内容在北史《魏书》之中。因而，据以上三点理由，此处之“孝文”乃汉文帝刘恒，也即文景废肉刑的主人公之一，孝文小仁指的是文帝废肉刑及其导火索“缇萦上书”，例子如下。
具体答案：
1、孝文小仁所指的前史作业是西汉时期文帝、景帝扔掉肉刑的变革作业。
2、在汉文帝时期，西汉的社会经济刚刚复苏，需要许多劳作力的投入，而肉刑使违法者的劳作才能损失或遭到减损；其时阶层敌对仍很杰出，仅靠轻徭薄赋的经济方针还缺乏以陡峭。在西汉初年，黄老之术之下的“休养生息”的法令思维辅导下，轻徭薄赋、与民歇息需求赏罚准则也应当发生相应的改变。这场刑制变革的辅导思维可以说是“礼法并用，罪刑相等”，这接近于儒家的主张，阐明文景时期，法令现已初步呈现出儒家化的预兆。
3、文景赏罚变革的首要内容如下：
（1）汉文帝：
把黥（脸上刻墨并服无期刑）改为髡钳城旦（有期刑附加头发剃光、脖子上套铁圈）；
把劓（割鼻子并服无期刑）改为笞三百（有期刑附加打三百板子）；
把斩左趾（斩去左脚并服无期刑）改为笞五百（有期刑附加打五百板子）；
把斩右趾（斩去右脚并服无期刑）改为弃市（死刑）。
这样，传统的墨、劓、刖等赏罚准则自此发生了一些改变。但与此一起也呈现了新的疑问。汉文帝将斩右趾改为弃市，实践上扩展了死刑的规模；以笞刑替代劓刑和斩左脚刑，成果致使受刑者多被打死。汉文帝的变革，其实是加剧了赏罚。汉初承秦制，汉文帝的做法是法家思维的体现。
（2）汉景帝：
汉景帝曾两次下诏令削减笞数。初度把笞五百减为笞三百，笞三百减为笞二百。第次把笞三百减为笞二百，笞二百减为笞一百。
发布《箠令》，规则笞杖标准，以竹板制成，削平竹节，笞打的有些是臀部，行刑进程中不得换人。这样就减轻了笞刑对身体的损伤程度，也削减了受笞刑而死者的人数。
4、文景刑制变革的影响：
文景二帝扔掉肉刑，适应了前史打开的趋势，有利于维护社会出产力，推进了出产的打开和经济的恢复。一起也使赏罚办法由粗野严格变得相对文明宽缓。变革后的汉朝赏罚以徒刑、笞刑为赏罚的主体，然后为封建制五刑（笞、杖、徒、流、死）的树立奠定了重要基础。因而，文景二帝变革刑制是我国古代法令史上具有划年代意义的作业，是由奴隶制五刑向封建制五刑过渡的重要标志。
二、论说题
（3）简述魏晋南北朝时期赏罚准则的改变对隋唐新五刑的影响
定位——阐明改变——论说影响
解析：
第一步：快速审题，联系材料和题干定位查询的内容是魏晋南北朝时期赏罚准则，而且要阐明准则的流变进程，不只是是静态的准则。
第二步：在脑际中检索魏晋南北朝时期赏罚准则改变的几个要点内容，比方奴隶制五刑打开到封建五刑的数个演化转机点。
第三步：具体答题原则，答题时留心分析法令史分析的三部曲不可以遗失，还要分析赏罚准则改变遭到了儒家辅导思维的影响，也要阐明改变对隋唐新五刑的影响。
第四步：答题：1、总述赏罚准则的全体改变。2、胪陈赏罚准则的流变，点名隋唐新五刑的内容。3、阐明
准则的改变对新五刑的影响。
具体答案：
1、魏晋南北朝时期的赏罚准则呈现了许多的改变，处于承上启下的转机时期。自奴隶制五刑树立经秦汉演化打开后，魏晋时期在社会大改造的布景之下不断改变，为隋唐时期封建五刑的构成奠定了坚实的基础。
2、魏晋时期的赏罚准则体系的严峻改造：
（1）扔掉宫刑。自汉文帝变革赏罚以来，宫刑荣枯无常。北魏、东魏时期仍有施用宫刑的记载。北齐后主天流五年诏令：“应宫刑者，普免刑为官口”。从此宫刑不再作为一种法定刑。
（2）流刑变成正式的赏罚准则。北魏、北齐均根据“降死从流”的原则，将流刑列为法定刑，作为死与徒的中心刑，然后替代了汉代以降司法中折抵死刑的宫刑，加添了自汉文帝变革赏罚以来死、徒二刑间的空白，为后世隋唐赏罚准则的完善典型了基础。北周律又分流刑为五等，计2500里、3000里、3500里、4000里、4500里。
（3）连坐的规模先呈现减小的趋势，后又有所扩展。
缘坐指一人违法而牵连亲属，使之连带受刑的准则，又称“从坐”?孀薄Ｇ睾阂岳从写死喙嬖颉Ｌ乇鸶九蚋盖追缸逍蹋幼苈荆欢蚣曳缸逍桃残枰8嫘帐苈尽保率垢九耙蝗酥恚砝锸鼙佟薄：蟛芪骸缎侣伞范源擞兴亩乖底婺＜跣 ？墒欠钌暇」苡屑跣〉那魇疲痉ㄊ迪爸腥匆话阌欣┱沟那魇啤?br>
（4）死、流、徒、鞭、杖体系的构成。
曹魏《新律》将法定刑分为死、髡、完、作、赎、罚款、杂抵罪等数种，并减轻某些赏罚，如扔掉投书弃市，捆绑从坐规模，禁诬告和私自复仇等。晋律定刑为五种，计：死、髡、赎、杂抵罪和罚款。《北魏律》定刑为六，计：死、流、宫、徒、鞭、杖。《北齐律》承这今后，究竟树立死、流、徒、鞭、杖五刑，为隋唐今后死、流、徒、杖、笞的赏罚体系奠定了基础。综括这一时期历代赏罚改造，总的趋势是逐步宽缓。
3、隋唐新五刑体系是隋朝《开皇律》中的死、流、徒、杖、笞体系，打开到唐代构成正式的笞、杖、徒、流、死体系。其体现了魏晋时期的影响为：
（1）保存了流刑作为轻于死刑的正式赏罚方法；
（2）扔掉了肉刑，趋向宽陡峭文明的趋势有所遵循；
（3）魏晋时期死、流、徒、鞭、杖的由重到轻体系影响了隋代树立的死、流、徒、杖、笞的由重到轻体系；
（4）直接保存的死刑、流刑、徒刑、杖打，是魏晋南北朝时期赏罚体系对隋唐赏罚体系影响的体现。
4、魏晋时期的赏罚准则打开到隋唐时期齐备的赏罚体系，体现了法令儒家化进程中儒家思维与刑事法令准则逐步交融的进程，体现纳礼入律与一准乎礼之下，儒家思维影响了赏罚准则的演化。在德主刑辅、礼先刑后的思维辅导之下，不断趋向文明，加强施行与体系化，变成控制者维护本身控制的东西。隋唐的封建制五刑为子孙所沿用，影响深远。
二、论说题
至少用三个比方论说唐律的一准乎礼
定位——论说——举例
解析：
第一步：快速审题，联系材料和题干定位查询的内容是唐代唐律中一准乎礼的体现，而且需要用具体的比方加以证明。
第二步：在脑际中检索法令儒家化的各个期间，对一准乎礼进行具体阐明，归纳阐明法令儒家化的演化进程。
第三步：选择唐律中可以体现一准乎礼的三个比方或更多的比方来证明唐律体现了一准乎礼。可是每个比方考生本身有必要了解而且可以精确论说。最终对唐律一准乎礼进行评价。
第四步：答题：1、总述一准乎礼的内容，扼要阐明法令儒家化的演化。2、用三个例子阐明唐律中体现的一准乎礼。3、用大盖帽进行多视点的评价，有远近联系，有正反比照等视点。
具体答案：
1、一准乎礼是我国古代法令儒家化的结束期间，在唐朝究竟得以构成。一准乎礼可以体现为：一切条 以封建的三纲作为 点和落脚点；许多法令条 直接根因为礼的标准；引证儒家经典为唐律条文作说明。法令儒家化体现了儒家正统思维与法的标准彼此渗透、难分难解，也是唐律打开到老到齐备期间的典型标志，是中华法系差异于其他法系的最显着特征。唐律继承了西汉以来礼律交融的传统，儒家主张的礼至此现已根柢化为相应的法令条文，变成捆绑我们思维和行为的强行性标准。
法令儒家化的打开进程：（1）自秦代呈现了萌发，仍然维护君主独裁控制，就是在维护“礼”所体现的封建等级准则。（2）汉代是法令儒家化的初步。其根柢特征是引经决狱。因为汉代法令的主体是汉初遵循体现法家思维与精力的秦代法令，因而汉代的法令儒家化首要经过引经决狱、在司法领域体现出来。汉代法令儒家化在立法方面也获得了一些作用：在法令方法上礼仪准则初步法典化；在法令内容上，纲常礼教进入汉律；树立了体现亲亲、尊尊道德原则的“刑不上大夫”“先请”等若干法令准则。（3）儒家有体系的修订法令从曹魏初步。张斐、杜预引经入律，在法典内容之中掺入礼，在指定法典和批改法典之时参加礼的有关内容。（4）法令儒家化在唐代“一准乎礼”中结束。
2、唐律中可以体现一准乎礼的比方：
（1）十恶准则，规则在《唐律疏议》的名例律中，是唐律首要的冲击目标。十恶是直接损害封建控制阶层根柢利益，挟制封建控制次序的十种性质最严峻的违法行为，十恶准则就是对这十种违法予以严惩的一整套规则。唐律中的"十恶"罪名包括：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内战。唐律中规则的这十种严峻违法大致可以分为两类，即"疏议"中所说的"亏本名教"和"毁裂冠冕"，也就是违背以父权、夫权为中心的封建纲常礼教和侵略以君权为中心的封建独裁准则的违法。对这两类违法，唐律中不只规则了最严肃的赏罚，而且规则，凡犯"十恶"者，不得享有法令规则的"8议"等减免赏罚的优待特权，充分标明晰唐律的本质和维护封建独裁准则与家族准则的意图。
（2）同居相为隐原则，规则在《唐律疏议》的名例律的刑事法令原则中，此原则来历于儒家主张的“父子相隐”的思维。唐律规则：凡同居共财者以及大功以上亲属，外祖父母、外孙、孙之妻、夫之兄弟及兄弟之妻，有罪皆可彼此保护隐秘，部曲、奴婢也可认为主人隐秘违法，小功以下亲属相包庇者，减俗人三等处置。但犯谋反、谋大逆、谋叛者不得适用这一原则。意图在于，以法令的力气将儒家的宗法道德道德观念灌注于全社会，使之变成每自个思维和行为的原则，经过维护传统家族次序，进而安靖国家的控制。但唐律一起规则，犯谋反、谋大逆、谋叛者不得适用这一原则，这阐明维护家族利益有必要以维护国家利益为条件。
（3）议、请、减、赎、当等官僚贵族特权准则，规则在《唐律疏议》的名例律中，唐律中规则的这一整套办法，已将各级官僚贵族的特权上升为体系、标准而详密的法令准则。办法多种多样，使得不平等级的贵族违法时，均可经过适用相应的法令条文来逃脱或减轻法令对自个的制裁。不只如此，他们的必定规模的亲属也可享受相应的优待，而目官爵越高，享受的优待越多。可是适用以上特权规则，均以不损害地主阶层的根柢利益即国家控制次序的平稳为条件，若犯“十恶”重罪，则绝不宽恕。这些规则充分反映出唐律的阶层本质和究竟意图，也体现了偏重等级次序的儒家礼治思维。
（4）老幼废疾减免赏罚：该原则的适用目标首要包括三类：一是七十岁以上、十五岁以下以及废疾者；二是8十岁以上、十岁以下以及笃疾者；三是九十岁以上，七岁以下者。答应“收赎”的情况有：一是七十岁以上、十五岁以下及废疾，犯流罪以下者；二是8十岁以上、十岁以下及笃疾，犯盗及伤人罪者；三是违法时虽未老、疾，而事发时老、疾者，依上述老幼废疾收赎的规则处置；四是罪犯在服徒刑期限内老、疾者，依上述老、疾收赎的规则处置；五是违法时年幼，事发时长大者，依上述幼小收赎的规则处置。
3、评价：唐律作为全部维护唐代的政治、经济、文明等各项准则的首要东西和有力武器，其完成了法令儒家化进程的最终一个结束期间，即一准乎礼。其一切条 以封建的“三纲”为 点和落脚点，许多法令条 直接根因为礼的标准，引证儒家经典为唐律条文作说明，以阐明礼教纲常的微言大义和控制者的立法意图。
（1）唐律体现的一准乎礼的一系列准则和原则，使得唐律作为我国数千年如烂的法令文明的结晶而名副其实地变成中华法系的典型代表。一准乎礼的思维维护了封建控制次序，保证了控制者对民众的思维与行为上的控制，维护了封建王朝的控制基础，维护了君主独裁。另一方面，“一准乎礼”的儒家观念也捆绑了我们的思维，而且必定程度上致使了法令的不平稳性。
（2）因为唐律体现了我国封树立法的最高着用，因然子孙修订法令时皆以唐律为榜样和蓝本，虽在某些方面?媸彼鹨妗保涓芫褪滓谌荻嘉闯鎏坡傻墓婺！Ｌ坡啥院笫栏魍醭拇沉⒎ㄋ⑸牡墓惴憾罨赜跋臁?br>
（3）“一准乎礼”的唐律还具有广泛的世界影响，东亚、南亚各封建国家纷繁来唐交流学习，唐律一准乎礼的许多内容变成这些封建国家修订法令时参照的榜样。
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